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豬八戒本名的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包
豬八戒本名的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦吳承恩寫的 西遊記【紀念套裝版】 和傅月庵的 父子（限量簽名版）都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自好讀 和早安財經所出版 。
東海大學 中國文學系 陳兆南所指導 凃聰鎰的 《西遊記》證道主題探究 （2007），提出豬八戒本名關鍵因素是什麼，來自於《西遊記》、宗教證道、跨界研究、宗教閱讀視角。
而第二篇論文國立臺東大學 兒童文學研究所 張子樟所指導 王儷錦的 《義大利童話》中反派角色形象研究 （2006），提出因為有 義大利童話、反派角色、互文性的重點而找出了 豬八戒本名的解答。
西遊記【紀念套裝版】
為了解決豬八戒本名 的問題，作者吳承恩 這樣論述：
中國奇幻最經典之作 好讀《西遊記》十週年紀念套裝版 【奇幻經典唯一選擇】 一段猶如《魔戒》的奇幻旅程，七十二變的西遊故事向你招手！ 往西天取經的唐三藏、孫悟空、沙悟淨、豬八戒，碰上了牛魔王、鐵扇公主、紅孩兒和白骨精的麻煩。 《西遊記》裡活脫生動的人物、乖誕莫測的情節，至今依然為老老少少的人們注入無限想像力。 這部融合儒、道、佛精神的奇書，蘊藏著豐富的人性內涵。五百年來改編無數，早已是人們心中無可取代的神話！ 【好讀版本《西遊記》，具六大特點】 ◎將一百回原典分為五冊，便於翻閱。 ◎選收不同名家評點，以「百家爭鳴」拓寬讀者思路。 ◎每回詳細加
注，解釋艱難字詞。 ◎共選名家繪圖與相關照片約上千張精緻彩圖。 ◎以說明性和評點性的詳細圖說，提供讀者理解。 ◎版面美觀流暢、閱讀性強，隨原文掌握注釋、評點。 【所收名家評點與精緻彩圖】 ◎名家評點：李卓吾、張書紳、悟元子等。 ◎名家繪圖：葉雄、孟慶江等。 ◎精緻彩圖：風景文物、古畫典籍、戲劇劇照、收藏圖鑑等。 【全套五冊】 第一冊 齊天大聖 第二冊 師徒同心 第三冊 仙怠魔生 第四冊 除魔衛道 第五冊 歷劫成聖
豬八戒本名進入發燒排行的影片
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上一集說了封神榜裡面的真實人物，今天我們來說西遊記，西遊記，也是出於明朝時代，雖然現在講西遊記的作者是吳承恩，但是也有人說是丘處機，因為一些煉丹術的術語是全真教裡面的經典叫【西遊證道書】，這個說法卻讓其他人質疑，因為丘處機是宋朝末年，而西遊記的時代雖然是唐朝，但是很多裡面描述的風土人情確實明朝才有的。
是的，丘處機有在射雕英雄傳裡面，是真實的歷史人物來的。下一次可以講金庸的咯～
回到這裡，我們姑且相信寫的人是吳承恩，也是出版於明朝，而裡面的人物和封神榜是有重疊的，例如二郎神，哪吒，還有一班的仙家，那麼西遊記裡面出現的人物是真的嗎？
是的，唐太宗是唐朝的真實人物，他就是李世民，因為和自己的兄弟爭皇位，他幾次給他哥哥和弟弟，也就是李建成和李元吉多次想殺害他，李建成已經是太子了，但是因為李世民功高蓋主，朝廷裡面有很多維護李世民的聲音，他覺得李世民是個威脅，就多次下毒毒殺他，但是卻被他躲過，於是李世民就下定決心，知道李建成和李元吉在玄武門那裡埋伏，於是就將計就計，派士兵圍著他們，把他們殺了，連同他的五個兒子都殺了。
在西遊記裡面，李世民當了皇上過後，一直發惡夢，還被帶到地府，見到了他的兄弟來復仇，還見識了十八層地獄，見識了地獄的恐怖，他就信佛並且大力推廣佛教，和唐三藏談論後，就決定派他去西天取經。回來造福人民，也藉此消除自己的罪惡。
那麼唐三藏是在歷史裡面有這個人嗎？是的！是真實人物來的。
他的法號叫玄裝，俗稱陳祎 （yi1），為漢傳佛教裡面最偉大的譯經大師之一，被譽為中國四大翻譯家之一，也是中國法相宗教的創始人，由他的弟子辨機記錄他的口述，並且寫下的【大唐西域記】就是記錄他去到天竺學習並且翻譯到中國的一些經歷。由於古印度非常缺乏記錄，因此這是非常珍貴的遊記，在裡面可以了解到古天竺的地理歷史，他們根據玄裝的這個大唐西域記裡面的資料去尋找古蹟，證明這個遊記是真的！
那麼為什麼他要去西域，也就是印度取經呢？
原因當時的佛教是攝論宗和地論宗這兩家對於法相之說有點出入，於是他就想去到佛教的來源之地，天竺去尋找總骸（gai1）三乘學說的【瑜伽師地論】，把一切的法相之說貫通融合在一體。
但是他那時得不到唐朝的過所，也就是護照，所以一直沒有出發。在貞觀三年，他就私自從長安出發，也就是現在的西安，經過高昌國，也就是現在的新疆吐魯番。被高昌王強行留下當國師，只是玄裝不妥協，三天不吃不喝，高昌王覺得愧疚於他，於是就和他結拜兄弟。所以結拜兄弟並不是唐太宗，而是高昌王。
終於千里跋涉，從長安到達了天竺，你們知道有多遠嗎？先說從長安到高昌，距離大概是2635公里，如果是走路大概需要552小時，如果好彩的有馬騎，一天大概可以跑100公里，都要整二十七，八天才可以到達高昌。以前根本沒有現在的馬路那麼好走，可能還需要攀山越嶺。還要找路呢～然後高昌去到印度是大概也是2500公里。以前的人真的意志力很強哦！玄裝到了天竺後呆了那爛陀寺十年，這個那爛陀寺位於現在的印度東北部，也就是現在印度的比哈爾邦中部。
這那爛陀寺每天有一百多個講壇，每天教導大乘佛法，天文學，數學，醫學等等。玄裝把這十年學習的東西，把657部經書帶回中土，他從643年從天竺出發，到了645年，也就是大概兩年時間才可以到達，收到唐太宗的熱烈歡迎，他不是偷渡客嗎？哈哈
的確，是在唐太宗李世民的推廣之下，他在長安設立了譯經院。一生翻譯的經文有七十二部，共一千三百三十八卷。
孫悟空呢？也是有這個人，但是不是猴子。
在玄裝去到西域時，然後到了瓜洲去買馬，胡人石磐陀（pan2tuo2）請玄裝為他受戒，並自願當他的嚮導，而且也是玄裝的第一個弟子，他剃度過後也成為了胡僧，胡僧和猢猻的音很接近，結果就變成猴子了。但是他陪到一半就半途而廢，沒有再幫玄裝做嚮導了
還有這個猴子的設定其實跟印度傳說的神話裡面的神猴哈奴曼，擁有四張臉，八只手。幫助羅摩去拯救他的妻子悉多，傳說中的哈奴曼靈敏機智，可以騰雲駕霧，火燒楞伽宮（leng2qie2）和偷仙草，不需要偷，去奶茶店就有很多仙草了啦～所以大鬧天宮可以就是借鑒火燒楞伽宮吧～
在歷史裡面的確實有一名悟空大師，他叫車豐朝，有點像韓國人的名字。
雖然和玄裝不是同一個時代，他是在唐朝750年的一名武將，慣用的武器是什麼呢？是的，他是用重36斤重的熟棍，就是大概18公斤重，他的確實護送唐朝使團前往天竺，但不是護送唐僧。
在一次馬瘟當中，他中了病，因此不可以和唐朝使團回去大唐，在法師三藏的醫治下，他痊癒了，覺得人生無常，因此皈依佛門，三十年後回到大唐，被唐德宗賜法號為悟空，他也留下了一本叫【悟空入竺記】
那麼豬八戒呢？也是有一名大師叫八戒，但是是比玄裝更早三國時代，叫朱士行，由於明朝的皇帝姓朱，所以他們不能放朱，聽說當時明朝也不能養豬，
所以那時的人物設定為山豬，加在一起就變成豬八戒，
他是中國歷史裡面的第一個漢族僧人，也是第一個去西域取經的人。
雖然裡面都是一些摻雜的歷史人物，但是西遊記還是我很喜歡的一個作品，尤其是大鬧天宮的時候，其實是對於專制和階級之分的控訴，在能者並不可以在政治上受到重用，也顯示出作者對於當時的社會封建和專制。當然裡面也是宣傳佛教的一本名著。
好啦！今天的故事就講到這裡，下次要開始講金庸的名著啦！裡面的很多人物是真實存在的歷史人物，但是先告訴你，歷史裡面沒有韋小寶這一個人物。如果喜歡我的影片，那就分享，訂閱，按贊吧！我們下個奇異世界見，Bye Bye!
《西遊記》證道主題探究
為了解決豬八戒本名 的問題，作者凃聰鎰 這樣論述：
一部優秀的經典應具有跳脫單一定位的跨界特質，而攫取文本意義的閱讀視角，同樣也該存在著穿越多重視野的跨界接受方式。成書於明代萬曆年間的神魔小說經典之作《西遊記》，作品本身便涵蓋了文學與宗教如此跨界特質，如能透過跨界的接受方式來詮釋故事，將可打破固有的認知、獲得雋永的意義；至於箇中關鍵，正在於「宗教閱讀視角」之聚焦。「證道」，乃是修行者及信徒透過行動來印證其身信仰之道，或者從中所獲得的宗教性感受；而在日常生活中，人們總能從不同宗教文化來體認證道之行徑與表現。本文對證道之界定，認為其為一種歷程性的活動，亦指出此歷程包含了不少的環節，諸如出身、修行、考驗與試煉、濟世、成道…等方面；而正因如此，這些環
節適合進到故事情節之中，成為小說證道主題。本文共分六章，緒論章中界定證道之義及小說證道主題之特徵，並在第二章確立《西遊記》宗教閱讀視角的存在；接著藉助宗教閱讀視角的聚焦，於第三章發掘小說編作者所安置之宗教情節類型及其主題趨向，第四章則深究修行者在故事中所能體認到的宗教隱喻、並建構其義理圖譜。第五章深掘故事中重要而深刻的事件與活動，以進一步理解《西遊記》宗教證道的意義及其激勵作用。第六章則總結前文各章討論之要點，並提出本文研究的發現、成果與價值。期許在本研究脈絡中，能深入認識《西遊記》證道主題，亦冀望在以先賢的研究成果為基礎之下，突破過去討論之侷限，為《西遊記》宗教議題研究拓展出新的視野。
父子（限量簽名版）
為了解決豬八戒本名 的問題，作者傅月庵 這樣論述：
愛書人傅月庵的第一本親情書寫！ 「這不是親子教養，而是一個父親的十年修煉！」 有了兒子，我才開始了解父親。 任何一對父子同行，其實都是三人兩對。～傅月庵 傅月庵談書，無論古書新作都可娓娓道來，對每一本書都深情款款。這一次，傅月庵牽著兒子小寶的手來到讀者面前。 小寶宛如一本他讀得正起勁的新書，有時妙趣橫生，心花朵朵開；有時則如推理懸疑，必須耐著性子細究每一個細節，而耐人尋味的伏筆，再再讓人思前想後愛不釋手。傅月庵寫下《父子》分享父親與兒子的凝視對望，看似與昔日著作素材不同，但視角筆端含情如一。 全書集結小寶從出生到十歲期間，傅月庵分別發表於雜誌專欄、部落格、臉書的
長短心情。「無論是幫兒子洗臉、穿襪、牽他走路、餵他飯吃，甚至囑咐他要乖、要小心，」他有一天驚訝地發現：「你所使用的手法、順序、語彙，幾乎都是久遠之前，你父親對待你的那一套。」於是，你感覺自己又重新活了一次，跟你的父親——任何一對父子同行時，其實都是三人兩對的。 傅月庵希望，讀者別把這部《父子》，當成親子教養書。四十八歲當爸爸的他，十年來唯一堅持，就是：陪伴。學齡前，陪伴小寶睡前練功枕邊「練肖維」；剛入學，與跟老師吵架的小寶深談。對於成績，他覺得「考10分也很好」，還要「請菩薩加油讓學校精彩一點」。這當然都不是典型的親子教養，而比較像是一個父親的十年修煉。 《父子》也彙整傅月庵追憶父
親的十一篇專文，悟出心得「關於遺傳這件事，當你『有後』了，便會加速度地在你身上顯露」，字裡行間彷彿隱隱穿插兩對父子的對話，無緣相見的祖孫也得以在書中共續三代情。 本書由當代設計大師楊雅棠先生負責美術與裝幀，兩人長期搭檔的良好默契再度展現在書頁之間。楊雅棠曾獲金鼎獎「最佳美術編輯」、金蝶獎「整體美術與裝幀設計」，作品藉獨到美學眼光傳遞溫厚人文素養，使閱讀經驗成為享受。
《義大利童話》中反派角色形象研究
為了解決豬八戒本名 的問題，作者王儷錦 這樣論述：
摘要童話是從幼年時期普遍會接觸到的文學作品之一。童話中許多意念的傳達伴隨存在於許多讀者的幼年心靈，再參雜成長過程的攪拌，延續到成年人格的定位。童話中意識透過各種角色演出，傳達深層童話意念。本文所研究之童話中的反派角色更是故事中特別爲了主人翁的英雄歷程存在，也為了小讀者的心理需求存在。《義大利童話》與《格林童話》兩文本之間存在著高度的互文性，本文先就義大利與德國的自然人文環境比較，再從造成兩者互文性的因素著手整理，窺視兩文本相似度高的因素。童話中的反派角色，雖然傳達給讀者的是人性負面的精神及人格，確有其存在文學及心理學中的意義與價值。本研究以榮格心理學為研究理論基礎，並結合其他心理學補充，從反
派角色的外在及內在形象著手，找出《義大利童話》中反派角色存在的意義，並肯定反派角色在童話中存在的價值。女性意識是近年來許多文學中被討論不絕的議題，在本文中針對童話裡的反派角色所透露出的女性意識及過度男性貶抑進行反思探討，期盼提出供給童話新作品一個其他面向的思考空間。