天后宮澎湖的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包

一本就懂台灣神明

為了解決天后宮澎湖的問題，作者陳虹因 這樣論述：

眾神故事要知道，拜得內行才有效！ 一本弄懂台灣神明的來源、演變、發展！ 從台灣神明的源流、傳說、檔案、祭祀廟宇。 台灣神明清楚易懂版！抓住各神明信仰特色！ 　　敬神，就從瞭解祂們的故事開始！ 　　神明朝聖、信仰故事、廟宇巡禮…… 　　讓我們一起進入台灣最特別的神明文化裡吧！ 　　★55篇台灣神明故事，脈絡清晰易懂。 　　★根據神明形象繪製神明圖像，掌握神明特色。 　　★宗教名詞、小知識講解，對民俗祭典不再陌生。 　　★30座台灣廟宇介紹，兼具朝聖與觀光的人文巡禮。 　　★每位神明都配上「神明小檔案」，秒懂神明職司特色。 　　本書先從台灣神明緣起入題，逐一圖解條列常見神明的傳說緣起，傳入

台灣後的發展、演變、現況，並且介紹在現今台灣社會佔有相當重要地位的宮廟文化代表。 保佑推薦 　　每一尊神明，都是解讀這塊土地的最佳符碼──王御風（《圖解台灣史》作者） 　　以淺顯易懂的敘述，介紹台灣神明由來、變遷及文化意義──高凱俊（承天府文史工作室負責人） 　　透過民間信仰理解土地與文化，就像是打開新世界的大門──楊晴惠（《高雄好過日》協會文史調查組） 作者簡介 陳虹因 　　高雄市右昌人 　　國立臺南藝術大學藝術史與藝術評論所碩士 　　國立成功大學歷史系學士 　　曾任《小達文西》雜誌專欄特約作者（2009.10~2012.10） 　　曾參與計畫： 　　2011 協助出版《俎

豆千古．禮陶樂淑—臺南孔廟釋奠禮與禮樂文物》專書，著者：黃翠梅、李建緯，出版單位：國立臺南藝術大學藝術史學系。 　　發表著作： 　　2017.02「咱後勁」－後勁導覽手冊（內文撰寫） 　　2016.12〈再探後勁地區的地方公廟〉，《高雄文獻》（第一作者） 　　2016.11〈踏著金路巡右昌－右昌地區四座廟宇調查研究計畫〉（獲2015年寫高雄－年輕城市的微歷史獎助計畫補助）（與謝筑恩合著） 繪者簡介 汪發蓉 　　台中人，朝陽科技大學視傳系畢業，喜歡插畫創作，天馬行空，目前為自由工作者。 推薦序 打開街頭巷尾廟宇的密碼／王御風 精準點出臺灣民間信仰的走向／高凱俊 透過信仰

理解在地文化／楊晴惠 作者序    花點時間了解家鄉廟宇與神明的故事 序章  神仙新天地  渡海拓墾／定居社會／日本殖民統治／二次戰後 正篇  眾神大會－神明故事 第一類 海神信仰 1.天上聖母－媽祖 2.玄天上帝 3.水仙尊王 4.四海龍王 第二類 開拓神信仰 1.王爺公 2.福德正神 3.城隍爺 4.七爺八爺 5.東嶽大帝 6.開臺聖王 7.觀音菩薩 8.五福大帝 第三類 族群神信仰 1.保生大帝－泉州同安 2.開漳聖王－漳州 3.廣澤尊王－泉州三邑南安 4.三山國王－廣東潮州 5.清水祖師－泉州安溪 6.義民爺－客籍 7.法主公－泉州安溪 8.青山王－泉州三邑惠安 第四類

行業神信仰 1.關聖帝君 2.文昌帝君 3.神農大帝 4.巧聖先師魯班 5.張天師 6.西秦王爺、田都元帥 7.孚佑帝君 8.至聖先師孔子 9.中壇元帥太子爺 10.有應公、萬應公 11.九天玄女 12.易牙 13.濟公 14.魁星 第五類 愛情婦幼守護神 1.月老 2.註生娘娘 3.臨水夫人 4.七星娘娘 5.池頭夫人 6.花公花婆 7.婆姐 第六類 動物神崇拜 1.虎爺 2.天蓬元帥（豬八戒） 3.大聖爺 4.使者公、蛇神廟 第七類 自然神信仰 1.三官大帝 2.三清道祖 3.玉皇大帝 4.北斗星君、南斗星君 5.瑤池金母、王母娘娘 6.灶神（司命真君） 7.雷公、電母 8.石敢當

9.石頭公／石母娘娘 10.大樹公 參考資料 廟宇巡禮 臺中萬和宮 彰化南瑤宮 雲林北港朝天宮 臺南祀典大天后宮 高雄旗津天后宮 臺東天后宮 澎湖天后宮 臺南北極殿 南鯤鯓代天府 高雄代天宮 屏東東港東隆宮 宜蘭碧霞宮 嘉義城隍廟 高雄左營鳳邑舊城城隍廟 艋舺龍山寺 鹿港龍山寺 高雄後勁聖雲宮 碧山巖開漳聖王廟 彰化聖王廟 金門官澳龍鳳宮  艋舺清水巖祖師廟 臺北行天宮 臺南祀典武廟 三重先嗇宮 臺南孔廟 高雄三鳳宮 臺中樂成宮 臺南風神廟 臺南五妃廟 高雄右昌元帥府

天后宮澎湖進入發燒排行的影片

傳統大木匠師廟宇修復邏輯之研究 -以陳天平修復拱範宮為例

為了解決天后宮澎湖的問題，作者陳彥伯 這樣論述：

廟宇在興建時，往往為一地區之大事，除仰賴地方人士出錢出力外，傳統匠師扮演相當重要之角色。在早期的營建過程中，匠師中的司阜頭具有主導地位，整體之營建從地基劃定、尺寸校訂打稿、構件間之組合與搭配，都須仰賴匠師進行，興建過程匠師掌握主導之地位，於社會關係網絡上，對於匠師亦是抱持較為尊敬之態度，但這種傳統由匠師所主導的營建方式，於現代古蹟修復工程中被打破，匠師遂從營建的主導變成營造體系下之末端。 本文以傳統匠師對於廟宇修復之思維與概念為主要探討現象，探討傳統匠師面對廟宇修復時，其「文化性」規劃施作流程之探究。本文之研究對象於麥寮拱範宮進行古蹟修復之工地作為研究場域，以大木匠師陳天平之修

復思維為主要之研究對象，研究拱範宮古蹟修復的大木施作流程，並輔以施作過程中的鑿花、造脊等工序進行研究與論述，整理出大木匠師的修復思維與觀點，以期能為臺灣古蹟修復帶來另一番新的思維。 傳統匠師為一文化脈絡下技藝之傳承者，其觀念、視角往往會受一代與一代匠藝傳承之下所承襲而來，和受到西方現代觀念所影響之建築思維與文化資產修復概念有很大之不同，但這些匠師之修復觀點也因為在古蹟修復過程往往採用西方之概念與觀點，往往不受重視，但這些匠師卻往往是最為熟悉傳統建築技巧與概念的傳承者，於此審視臺灣古蹟修復之思維，亦顯矛盾。文化資產修復並不應僅僅侷限於有形之形式，於修復中之匠藝傳承與匠師思維亦應受到重視，有

形與無形兼容並蓄，同時結合西方之保存理念與科學，彼此應相互並重，使臺灣文化資產保存能有更上一層樓的契機。

澎湖縣國定古蹟澎湖天后宮澎湖天后宮修復工程工作報告書[附光碟]

為了解決天后宮澎湖的問題，作者張玉璜建築師事務所 這樣論述：

　　本書為澎湖縣國定古蹟澎湖天后宮澎湖天后宮修復工程工作報告書。

開臺澎湖天后宮之木雕研究

為了解決天后宮澎湖的問題，作者葉乃銘 這樣論述：

開臺澎湖天后宮於民國六十八年即被被評定為國家一級古蹟，其集傳統建築藝術、極精美的裝飾藝術、和虔誠的信仰中心等優質的人文特色於一身，悠久的廟史歷經數百年滄桑，看盡澎湖興衰，能夠浸淫在歲月中的風華。 澎湖天后宮廟埕前的照壁、殿前的八卦形石階、山川殿步口精彩華麗的木雕、燕尾起翹很高、屋頂生動的剪黏、交趾燒泥塑裝飾、正殿前丹樨上歲月鑿刻的御路、中庭的蓮花吊筒以及清風閣內的宗教文物，每段歷史、每件藝術作品都將天后宮廟宇建築的藝術與深層意涵推向極致。澎湖天后宮的方位採坐北朝南，建築由山川殿、正殿及清風閣三進帶左右護龍的縱深配置組成。由於基地呈陡坡下降，建築物自廟埕向後級級昇高，自側面觀之，

山牆高低起伏。 澎湖天后宮建築獨特，其中木雕鑿花的藝術作品琳瑯滿目，《澎湖縣志》文化志中提到「古老廟宇中，則古色古香，回味無窮。尤以馬公天后宮之各項木刻，最具價值。」直指天后宮之木雕作品最具藝術價值；它不但是精美的藝術品，更是教忠教孝的最佳教材，也將歷史故事融入生活中飽覽無遺，同時也可充分感受到天后宮與澎湖發展歷史的密切關連與民心所繫。