天后宮台南的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘到下列精選懶人包

直探匠心：李乾朗剖繪台灣經典古建築

為了解決天后宮台南的問題，作者李乾朗 這樣論述：

　　3種觀察視野，9種剖面透視，148幅精彩手繪 　　古建築偵探李乾朗 　　上天入地，穿牆透壁，直探匠心原點 　　解構最Top台灣經典古建築！   　　匠心賦予建築靈魂，時間累積其深度，知音則點亮其光采。 　　李乾朗是古建築的知音，被譽為台灣古蹟的解碼人，除了豐富的學養與修復經驗，他最為人所稱道甚至稱奇者，是具有獨到的建築透視眼與神乎其技的手繪圖工夫，而其現場導覽的功力也是一絕，總能引人穿越時空，看見每一棟古建築的前世今生與最精妙亮點。 　　本書中，李乾朗嚴選出最鍾愛的的三十五棟台灣經典古建築，含括原住民建築、宅第、寺廟、城塞、書院、牌坊等多種類型，他運用三種繪圖視野，九種剖透技法，以上百

幅精緻手繪圖，直探匠心之原點，將每棟古建築給予解構，巧妙展露出之所以成為他心目中經典的理由。精彩獨特，值得珍藏。   　　建築剖視圖的形式有無數種可能性，之所以要剖開牆壁或掀起屋頂，其目的是要直視內部虛實，讓觀者看到更多的細節。祕密就藏在細節裡，建築的智慧也藏在細節裡。 　　建築是人工造物，人將諸多材料集結，再予編成。透過剖視圖可使讀者明瞭其集結的動力與奧祕，甚至可以想像建造的過程，這種思維對我們理解或欣賞建築是極為重要的！ ──李乾朗   作者簡介 李乾朗 　　1949年出生，新北市淡水人，祖先來自泉州同安。 　　初中曾向陳敬輝學畫，師大附中時期參加附中寫生會。1968年入中國文化

大學建築與都市設計學系，成為盧毓駿的學生，開始對中國古建築感到興趣。1972年結識民俗學者林衡道與畫家席德進，開始致力於台灣古建築的田野調查研究工作。1974年在金門服役，走訪金門鄉下，於1978年出版第一本著作《金門民居建築》。其後陸續出版了《台灣建築史》、《台灣建築閱覽》、《二十世紀臺灣建築》、《古蹟入門》（與俞怡萍合著）、《台灣古建築圖解事典》、《水彩台灣近代建築》、《巨匠神工：透視中國經典古建築》等六十餘本與傳統建築或近代建築相關之書籍。 　　現為國立台灣藝術大學古蹟藝術修護學系教授、國立臺北大學民俗藝術研究所教授，同時也主持多項古蹟歷史建築的調查研究計劃，出席各縣市政府之古蹟評鑑會

議或文化資產議題會議，盡其所能地為台灣古建築的保存與未來發聲。     序 台灣古建築導論 本書所選古建築分布圖 解構建築剖視圖畫法   台灣經典古建築35選 【原住民建築】 泰雅族萬大社住屋   >延伸觀察：泰雅族眉原社住屋   >延伸觀察：達悟族住屋 魯凱族大南社青年會所   >延伸觀察：魯凱族大武社頭目住屋 【宅第】 蘆洲李宅   >延伸觀察：關西葉宅 林本源園邸三落大厝 林本源園邸來青閣   >延伸觀察：潛園爽吟閣 林安泰古宅 筱雲山莊 摘星山莊   >延伸觀察：大甲梁宅 霧峰林家大花廳戲台 馬興陳益源大厝 永靖餘三館   >延伸觀察：澎湖民居 【寺廟】 淡水

鄞山寺   >延伸觀察：北埔慈天宮 大龍峒保安宮 台北孔廟 陳德星堂   >延伸觀察：宜蘭鄭氏家廟 艋舺龍山寺   >延伸觀察：淡水龍山寺前殿 新竹都城隍廟   >延伸觀察：嘉義城隍廟 彰化節孝祠 鹿港天后宮 鹿港龍山寺 北港朝天宮   >延伸觀察：先嗇宮前殿 台南三山國王廟 祀典武廟 台南大天后宮 台南孔廟 【城塞】 淡水紅毛城 台北府城承恩門 新竹迎曦門 赤崁樓 台灣府城大南門 鳳山縣舊城 旗後砲台 【書院】 理學堂大書院   >延伸觀察：淡江中學八角塔 鳳儀書院 【牌坊】 接官亭石坊   >延伸觀察：苗栗天旌節孝坊   主要參考書目   序 　　台灣古建築的論述，最早可追溯自二十

世紀初期，當時日本統治台灣，為了殖民地的管理與控制，風土民情與建築文化的研究也有一些成果，例如高橋彝男調查板橋林家花園，安江正直調查台灣寺廟與民宅，田中大作研究台灣建築史，千千岩助太郎調查原住民高砂族的住屋，後來才有藤島亥治郎一九四七年在東京出版《台灣の建築》。日人學者沿用比較法，將南方的台灣建築與北方的日本建築比較，有其獨到見解。 　　二戰之後台灣古建築的研究發生一段空窗期，直到一九六○年代可能受到當時世界反思地域文化之影響，才有建築學術界開始關心建築歷史的嚴肅課題。一九六八年我就讀文化大學建築及都市設計學系，幾位同學對傳統建築產生高度興趣，我們邀請民俗歷史學者林衡道與畫家席德進帶隊到台灣

各地考察，這是我接觸台灣古建築的起始點。 　　經過近五十年，以台灣古建築為主題，我寫了不少書，在學校也開這門課，現場調研古建也從未間斷，特別是梳理匠師脈絡，基本上釐清十九世紀以來，台灣寺廟匠師的派別與系譜。特別是一九一○年代台灣本土風格的形成與一九二○年代之後福建泉州溪底派風格之融合，匯集成近代台灣寺廟建築之主流風貌。 　　一九八八年之後，我有許多機會到中國大陸考察古建築，實地走訪千年以上古建築及閩粵古建築之源頭，從悠久的歷史長河之中，找出台灣古建深藏的核心價值，建築的境界是在自然環境中追求平衡與巧思，平衡指的是天人合一，人工造物與自然融洽並存，巧思指的是物盡其用，合理使用建材，發揮其特性

，雖由人作，卻有如天地造化美的化身。二○○七年，我將在中國大陸考察的成果，結合剖面透視圖的繪法完成一本書，名之為《巨匠神工》（簡體字版名為《穿牆透壁》），表明我對古代匠師智慧之敬佩。有朋友詢問我，是否對台灣著名的古建築，也可用「穿牆透壁」之法完成一本書？經過一年多的資料整理，我從建築設計與美學的觀點，挑選出三十五座經典古建築，包含原住民建築、宅第、寺廟、城塞、書院與牌坊等幾種類型。 　　挑選案例的準則包含幾個面向，首先它是台灣數百年建築史上佔有重要地位者，其次是其建築蘊含豐富的文化藝術內容，例如結構展現匠師巧思，或雕刻彩繪裝飾藝術豐富，空間佈局靈巧，文化表現力豐富而多元。特別是彰顯庶民文化之

生活美學，從早期墾拓至農耕工商社會之嬗變。 　　古建築乍看為土木磚石之組合，然其表達人的生存與生活之道，牽動著歷史、社會、藝術與人的情感，涉獵的文化極龐雜，要真正了解並不容易。一座好的建築可以令人感動，有所感受，當你面對它時，有對話也有無限的想像，例如我們站在淡水紅毛城下，可以想像近四百年前荷蘭人在城上安置大砲，扼守淡水河口的情景。我們面對台南孔子廟，也可想像漢人儒家文化在台灣播種，舉行祭孔的莊嚴場面。在古蹟現場，受到的啟發會更實在，體會更深化。 　　漢人入台之前，台灣原住民各族文化的差異也形塑出多樣的建築，日治時期千千岩助太郎深入山地部落實測住屋，其中魯凱族大南會所無疑是一座極具代表性的

建築，其結構、空間與形式互為表裡，作了最好的結合。雖然原建築已不存，但後來依測繪圖復建，不失為一座具高度代表性的傑作。清代漢人墾拓時期，規模較宏大，格局嚴謹的宅第很多，其中台北林安泰古宅近年雖因拓路而易地重建，然其主要木結構仍完整保存，特別是其平面佈局，可見環繞一圈內廊，形成婦女空間，建築反映清代保守的傳統社會生活規範。同樣的私密空間需求，在板橋林宅三落大厝採用屏風牆來解決，其廊道以屏風及牆體分隔，將親疏人際關係區分出來，展現異曲同工的設計。 　　清代道光之後，士大夫階級在台灣形成，文章華國、詩禮傳家成為士族心中追求的目標，郊野的大莊園建築漸多，台中一帶的呂宅筱雲山莊與林宅摘星山莊是最典型的

代表，這兩座莊園保存至今，且極為完整，被視為台灣仕紳宅第之高峰作品。 　　另外，台北板橋的林家由於善於經商而致富，清末在宅第旁大事營建庭園，林本源庭園被公認為台灣園林的代表作。園中的來青閣造型秀麗，簷牙高啄，構造合理，四平八穩，為台灣最美的建築之一。 　　可與板橋林本源來青閣媲美的是台中霧峰大花廳的戲台建築，大花廳為罕見的福州風格建築，它是林朝棟地位如日中天的時代所建的。戲台係依考證重建之物，藻井與舞台下方的水缸可起共鳴作用。古時除了寺廟前演戲酬神，富戶望族如霧峰林家或板橋林家均有自己的戲台，也見證著當時娛樂生活的一面。 　　寺廟建築的規模或裝飾程度高於宅第，台灣的寺廟除了文武廟多得自官

方倡建，一般民間的媽祖廟、觀音廟、王爺廟或家廟，多由百姓集資捐獻，因為每根龍柱、每片石垛或每扇門窗大多可見沐恩弟子或裔孫之名款及年款，凡走過必留下蹤跡，這些銘記實際上也有助於我們研究其歷史沿革。 　　媽祖廟或觀音廟屬於陽廟，殿內明亮，但城隍廟及王爺廟屬於陰廟，一般多採聯結式工字殿，縮小天井以降低進光量。富裕的城市能支持規模宏偉的寺廟，如台南的大天后宮、三山國王廟，嘉義的城隍廟，鹿港的龍山寺、天后宮，新竹的城隍廟與台北的龍山寺、保安宮等，規模宏整且石雕木雕或彩繪藝術水準很高，被公認為台灣傳統建築之經典作。 　　十九世紀台灣因其優越的航海地位而躍入世界舞台，西方勢力透過宣教與貿易使台灣屢發生國

際糾紛。島內為防內亂外患乃陸續建造城池與砲台，而西洋建築如雨後春筍出現在港口城市如滬尾（淡水）、台北、安平與打狗（高雄），包括教堂、學校、貿易洋行、倉庫與燈塔等近代建築。近代建築引入新材料或新構造，水泥與鋼骨增大室內的跨度與高度。一八九五年日本殖民統治台灣之後，近代建築經由日本建築師之手在各地更趨普及，街頭的近代建築成為台灣人觀望世界的櫥窗，台灣開始面臨文化的轉型。 　　本書的內容是將上述幾種不同類型與不同時代的台灣古建築，選擇三十五個主案例加上十多個延伸案例（惟日治時期引進的近代建築，與現代建築技術同源，故未納入挑選案例之中)，以建築剖視圖來分析其設計特色，特別是結構與構造的探討。我們知道

建築空間與造型是由結構與材料所決定的，技術的演進常是建築史背後的動力。技術是手段而非目的，但建築史的發展規律是，先經過技術的創造與發明，才能獲得有時代意義的建築。具有多元文化價值的古建築才能被指定為古蹟，但台灣的古蹟主管機關缺乏主體歷史觀，常常未能掌握保存維護的最佳時機，甚為可惜。 　　本書所用的圖大都採用鳥瞰全景及剖面透視圖，其優點是可在一張圖內同時表現較多的內容，包括大木結構、屋頂造型、空間組織及裝飾重點。建築是空間與形象組合的藝術，形象藉由光線而為人所感知，光線導引人們理解建築的存在。這些圖與現場所拍攝的照片互相比對，讓讀者有親臨現場之感。 　 　　文字數盡量減少，圖的傳達力可能更全面

，因此我花了較多時間繪製這些經典的台灣古建築圖，希望帶給讀者賞心悅目的感受。

天后宮台南進入發燒排行的影片

下營輕旅行數位創意與加值之研究

為了解決天后宮台南的問題，作者林桂朱 這樣論述：

臺灣自2012年起至今之觀光行銷主軸為「Time for Taiwan，旅行臺灣，就是現在」，政府積極推動國內觀光行銷發展，整合地方發展，推廣環境永續、強化無障礙旅遊環境等，塑造優質觀光環境，創造觀光產業商機。據交通部觀光局指出國人國內觀光偏向以自助旅行為大宗，近九成以自行規劃行程方式出遊。隨著生活型態及旅行觀念的改變，放慢速度、不限行程，深入體驗旅遊目的地的方式逐漸成為民眾之喜愛。故旅時短、景點範圍小、隨意漫遊的「輕旅行」方式，將成為社區景點遊覽的未來新興旅遊型態。加上單車是低碳環保的綠能工具，又能夠速度適中的遊訪旅程的每處風景，因此騎乘單車去「輕旅行」，在實現輕旅行的概念上，更為方便。下

營在「一鄉鎮一休閒農村再造計劃」「One Town One Product」的推廣下，設立許多休閒觀光農牧場，更設立產業文化館，展示下營產業培植的起源與經過，及推廣農特產品。然而下營除了產業文化，尚有豐富的宗教信仰與歷史文人，值得深入探訪。本研究將下營觀光景點以數位多媒體技術，做創意整合與加值，將在地文化特色區分成三大面向：1.生態體驗、2.人文巡禮、3.產業探訪。每個面向以「輕旅行」的概念將景點整合創作成電子書，以不同方式呈現下營特色。再將景點規劃成五大主軸－生態農園趣、休閒樂悠遊、社區新活力、古廟佑眾生、A贏美食讚，在Google建置導覽平台，呈現數位加值成果，展現下營在地文化特色，串聯各

主軸景點，設計單車悠遊路線，感受下營在地風情。期望本研究透過數位創意與加值之方式重新呈現下營之美，讓更多人深入感受下營風情，以輕鬆愉快的心情享受輕旅行遊A贏之樂趣。

天上聖母─媽祖

為了解決天后宮台南的問題，作者羅華珍 這樣論述：

　　〈台灣小百科〉是為台灣的孩子們所策劃的百科全書，全套共有十館，內容包括了台灣的人、事、時、地、物。　　＜天上聖母──媽祖＞是＜台灣小百科．宗教館＞的第一集，內容包括介紹媽祖的生平事蹟、各種鬥智的民間傳說、台灣各地知名的媽祖宮廟（淡水關渡宮、北港朝天宮、大甲鎮瀾宮、鹿港天后宮、台南大天后宮等）、以及台灣最盛大的媽祖慶典──北港媽祖出巡、大甲媽祖繞境、澎湖媽祖巡海、白沙屯媽祖進香。除了文字敘述外，由國內知名民俗攝影師所提供的精采圖片記錄，更是不可錯過。

文化襲產象徵性意涵對大學生態度與造訪暨參與保存意願之影響

為了解決天后宮台南的問題，作者葉承鑫 這樣論述：

文化觀光是構成今日國際旅遊的重要因素，人們因為某些文化意圖而有著觀光的行為，像是考察、表演藝術、節慶及文化事件等，正因文化襲產有其所代表之象徵性意涵，對遊客來說有著莫大的吸引力，希望透過領隊及導遊人員用解說的方式讓遊客了解文化襲產之象徵性意涵。文化襲產分為有形和無形兩大類，因為文化襲產之保存不僅止於有形的建築硬體，還包含了無形的象徵性意涵，因此本研究主要探討遊客在知道文化襲產之象徵性意涵與否，對於其態度及造訪暨參與保存意願有什麼樣的影響。 本研究之研究範圍為八處國定古蹟，分別是紅毛城、赤崁樓、金廣福公館、新竹火車站、鹿港龍山寺、澎湖天后宮、台南孔廟與邱良功母節孝坊。研究對象為台北市十一

所學校之大學生。環境代體製作方式為到上述研究範圍實地拍攝，最後挑選三到四張圖片並附加文字介紹，環境代體因文字簡介是否有象徵性意涵介紹而分為兩種。扣除無效問卷21份，共回收有效問卷400份。 獨立樣本t檢定分析結果可得知，知道文化襲產象徵性意涵之受試者，其態度（認知、情感）、造訪意願、參與保存意願都高過於不知道文化襲產象徵性意涵的受試者。而複回歸分析結果可得知，知道文化襲產象徵性意涵之受試者，其認知並不會影響其造訪意願與參與保存意願，但其情感會影響其造訪意願與參與保存意願；不知道文化襲產象徵性意涵之受試者，其認知不會影響造訪意願但是會影響參與保存意願，而其情感也會影響其造訪意願與參與保存意

願。 在對觀光業建議部分，建議觀光業界在推廣文化襲產旅遊之時，對於其象徵性意涵能更加地著墨，藉由解說的方式來傳遞象徵性意涵之訊息。在研究貢獻部份，學術上貢獻為本研究首度把文化襲產結合象徵性意涵來做探討，了解到文化襲產之象徵性意涵對於受試者態度及意願都會造成明顯的影響。